jueves, 27 de diciembre de 2012

'En tres días, usted debe vivir'

TRADUCCIÓN AUTOMÁTICA DEL LA WEB: http://www.haaretz.com/weekend/week-s-end/in-three-days-you-shall-live-1.218552

'En tres días, usted debe vivir'

La publicación de estudiante reciente de un 1er siglo la inscripción de B.C.E. proporciona la confirmación adicional, el autor cree, de su teoría que 'Mesías, el hijo de Yosef' era una cifra histórica.

Israel Knohl Abril 19 de 2007 | 0:00


La primera mención del "Mesías matado" llamado Mashiah ben Yosef (El Hijo de Mesías de Joseph) está en el Talmud (Sukkah 52a). En mi libro "El Mesías Antes de Jesús" (la universidad de la Prensa de California, 2000), sostengo que la historia de este Mesías matado está basada en el hecho histórico. Creo que está relacionado con la rebelión judía en la Tierra de Israel después de muerte del Rey Herod en 4 B.C.E. Esta insurrección judía fue de manera brutal suprimida por los ejércitos de Herod y el emperador romano Augusto, y los líderes mesiánicos de la rebelión fueron matados. Estos acontecimientos ponen al Hijo de Mesías matado de la tradición de Joseph en el movimiento y prepararon el terreno para la aparición del concepto de "messianismo catastrófico.

 Las interpretaciones del texto bíblico ayudaron a formar la creencia que la muerte del Mesías era un componente necesario e indivisible de la salvación. Mi conclusión, basada en escrituras apocalípticas que datan a este período, consistía en que los ciertos grupos creyeron que el Mesías moriría, sería resucitado en tres días, y subir al cielo (ver "al Mesías Antes de Jesús," 27-42). 

Ada Yardeni y Binyamin Elitzur recientemente publicaron el texto de un texto fascinante que ellos llaman "Hazon Gabriel" o Gabriel Revelation (revista Cathedra, volumen 123). Este texto, grabado en la piedra, comunica la visión apocalíptica del Arcángel Gabriel. Yardeni y Elitzur lo fechan por sus rasgos lingüísticos y la forma de las cartas al final del primer siglo B.C.E

En líneas 16-17 del texto, Dios se dirige a David como sigue: "Avdi David bakesh minuto lifnei Efraim" ("Mi criado David, pregunta Ephraim"). En la Biblia, Ephraim es el hijo de Joseph. Esto establece una equivalencia entre David y Ephraim y "Mashiah ben Talmúdico David" y "El Hijo de Mesías de Joseph," y confirma mi teoría que el Hijo de Mesías de Joseph era ya una cifra conocida al final de primer siglo B.C.E

Aunque Yardeni y Elitzur ofrezcan una lectura fina del texto, en mi opinión una de las palabras más importantes no ha sido correctamente descifrada. La línea 80 comienza con la frase "Leshloshet yamin" ("En tres días"), seguido de otra palabra que los redactores no podían leer. Entonces viene la frase "Ani Gavriel" ("yo, Gabriel"). Creo que esta palabra "ilegible" es realmente legible. Es la palabra "hayeh" (vivo), y que Gabriel el Arcángel da pedidos a alguien: "Leshloshet yamin hayeh" ("En tres días, usted debe vivir"). En otras palabras, en tres días, usted debe volver a la vida (compárese "bedamaiyikh ha'ee" - traducido como "en la sangre thy viva" - en Ezekiel 16:6). La palabra "Haya" (viva) es escrita aquí con alef. La ortografía similar aparece en las Volutas de Mar Muerto, por ejemplo en la voluta de Isaiah, donde la palabra "yakeh" (30:31) es escrita con un alef después del yod

Esto es seguido de rastros de más dos palabras. Las cartas no son fáciles a distinguir, pero parece que la primera palabra comienza con un gimmel y vav. La siguiente palabra no está clara tampoco. La carta lamed es completamente legible, y la carta antes de que parezca que sea un ayin. Creo que la oración puede ser reconstruida como sigue: "Leshloshet yamin hayeh, ani Gavriel, gozer alekha" ("En tres días, vivos, yo, Gabriel, le mando"). El arcángel ordena que alguien resucite dentro de tres días. ¿A quien habla él? 

¿Quién es el 'príncipe de los príncipes?
La respuesta aparece en la línea siguiente, Línea 81: "Sar hasarin" ("príncipe de príncipes"). La oración lee: "Leshloshet yamin khayeh, ani Gavriel, gozer alekha, sar hasarin" (En tres días, yo, Gabriel, mando usted, príncipe de príncipes." ¿Quién es el "príncipe de príncipes"? La fuente bíblica primaria para Gabriel Revelation es la narrativa en el Libro de Daniel (8:15-26), en que el Arcángel Gabriel se revela a Daniel por primera vez. Gabriel describe a un "rey del semblante feroz." Este rey "debe destruirlos que son fuertes y la gente de los santos... él también debe levantarse contra el príncipe de príncipes" (Daniel 8:24-25). 

Parece que el autor de Gabriel Revelation interpreta la narrativa bíblica como sigue: Un malo rey se levanta y prácticamente destruye el pueblo judío, la "gente de los santos." Él hasta logra vencer y matar a su líder, el "príncipe de príncipes." Esto es el líder que será resucitado en tres días.
¿Era el príncipe de príncipes una cifra histórica? Creo que él era. La llave a la identificación de él está en la frase "arubot tzurim," que viene después de la referencia al príncipe de príncipes. En la Biblia y Talmud, la palabra "aruba" significa una apertura estrecha o raja. "Tzurim" son rocas (la palabra aparece aquí en una forma no vocalizada, sin theletter vav). "Arubot tzurim" sería así una grieta. La muerte del príncipe de príncipes de alguna manera tiene que ver con una grieta rocosa.
Gabriel Revelation, como hemos dicho, ha sido fechado, sobre la base de lingüística y ortografía, al final del primer siglo BCE. Las circunstancias que rodean el descubrimiento de la inscripción son desconocidas. Todo nos dicen los redactores es que puede haber sido descubierto en Transjordan. Esto nos lleva a Transjordan a finales del primer siglo BCE. ¿Sabemos de cualquier líder judío o rey que fue matado aquí en la antigüedad y muerte de quien tiene alguna clase de la conexión con un desfiladero rocoso? 

La rebelión en 4 BCE era una oferta por la libertad. Los rebeldes procuraron tirar el yugo de la monarquía de Herodian, que disfrutó del apoyo de los romanos. La insurrección, que comenzó en Jerusalén y se extendió en todo el país, tenía varios líderes. Un estudio tanto de fuentes judías como de romanas muestra que el más prominente de ellos era Simon, que actuó de Transjordan. Simon se declaró rey, llevó una corona, y fue percibido como el rey por sus seguidores, que colgaron esperanzas mesiánicas de él. 

Esto es como el primer siglo el historiador judío Josephus describe la muerte de Simon en la batalla: "Simon él mismo, procurando evitar un barranco escarpado, fue interceptado por Gratus [un comandante en el ejército de Herod], quién golpeó al fugitivo del lado con un golpe en el cuello, que cortó a su cabeza de su cuerpo." Con su referencia a una grieta rocosa y el príncipe de príncipes, parece que el texto alude a la muerte de Simon, el líder rebelde que era el rey coronado, en un desfiladero estrecho en Transjordan.
Carro a cielo
Pero Gabriel Revelation también menciona otras muertes. En la Línea 57, encontramos la frase "presa tvuhey yerushalayim" ("la sangre del matado de Jerusalén"). La línea 67 lee: "Baser lo presa Al-zu hamerkava shelahen" ("Le dicen sobre la sangre. Esto es su merkava [carro divino]"). El mensaje comunicado es que la sangre de aquellos que fueron matados se hará su "carro" al cielo.
Cernerse en el fondo, por supuesto, es la historia de la subida de Elijah al cielo: "Contemple, allí apareció un carro de fuego, y los caballos del fuego... y Elijah subieron en un torbellino en el cielo" (II Reyes 2:11). 

Simon, el príncipe de príncipes, era el líder mesiánico de un grupo activo en Transjordan. Gabriel Revelation parece, por lo tanto, haber sido escrito por sus seguidores, y refleja una tentativa de enfrentarse con el fracaso de la rebelión y la muerte de su líder, recordando versos del Libro de Daniel que incorporan las palabras del arcángel. 

El "rey del semblante feroz" es identificado como el emperador romano Augusto, cuyo ejército de manera brutal suprimió la rebelión. Simon, el líder rebelde untó al rey, es identificado como el príncipe de príncipes. La matanza de Simon por los partidarios del malo rey es percibida como una realización de la visión de Gabriel. Después de todo, Gabriel predijo que el rey del semblante feroz derrotaría al príncipe de príncipes. "Pero él debe estar roto sin la mano," el verso sigue. La implicación es que con la muerte del líder mesiánico, sus problemas vienen a un final: La caída del enemigo y salvación está cerca. "Leshloshet yamin tayda ki-nishbar hara melifnay hatzedek" ("En tres días usted sabrá que el mal será derrotado por la justicia"), leemos en líneas 19-21. 

Si las fechas de Gabriel Revelation al final del primer siglo BCE, como hemos declarado, entonces durante este período, que era cercano a tiempo al nacimiento de Jesús, había gente que creyó que la muerte del Mesías era una parte integrante del proceso de salvación. Se hizo un artículo de fe que el líder mesiánico matado fuera resucitado dentro de tres días, y subida al cielo en un carro. 

Gabriel Revelation así confirma mi tesis que la creencia en un salin y Mesías resucitado existió antes de la actividad mesiánica de Jesús. La publicación de este texto es extraordinariamente importante. Es un descubrimiento que pide una revaloración completa de toda la beca anterior en el sujeto de messianism, judío y cristiano igualmente. 

Israel Knohl es el Profesor de Yehezkel Kaufmann de Estudios bíblicos en la universidad hebrea de Jerusalén y un compañero de investigación mayor en el Instituto de Shalom Hartman.

miércoles, 3 de octubre de 2012

¿Qué pasa el 7 de Octubre de 2012?

Este 7 de Octubre los judíos celebran Hoshana Rabbah, se supone que ese día, el Señor ejecuta el perdón o el juicio según fuera el resultado obtenido el día de Yom Kippur (cuando se hacía la expiación en el lugar santísimo). Este tiempo representa el cierre del Sucot o la fiesta de los tabernáculos y así marca el fin de las altas fiestas que dan inicio al año. Representa el agradecimiento a Dios y
la adoración con motivo de un nuevo periodo donde se han renovado sus bendiciones. Jesús como buen judío y a pesar de los obstáculos, celebró esta ocasión en Juan 7:37

"En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: —Si alguien tiene sed, venga a mí y beba. 38 El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior brotarán ríos de agua viva. 39 Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él, pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado".

Sabemos que Sucot ayuda al pueblo de Yisrael a recordar su periplo por el desierto, donde el elemento más escaso es por supuesto el agua. Jesús estaba diciendo que en medio de la más imperiosa necesidad espiritual Él poseía el mensaje y poder necesarios para traer satisfacción a toda angustia y salvación al perdido.

Para los venezolanos particularmente, este días será de mucha tensión, pero recordemos los creyentes que nuestra provisión y libertad proviene del Cielo, de donde es nuestra ciudadanía eterna, no de la tierra donde solo viajamos dentro de de una sucka, un tabernáculo perecedero. Nuestro cuerpo eterno y glorioso nos será dado en la resurrección, nuestro templo eterno está en aquel que es El Eterno. Dejemos el pleito a aquellos que creen que este mundo es lo único que hay.

Creamos que en este periodo se ejecutará el juicio de Dios según haya sido dispuesto por ÉL. Debemos ejercer nuestro voto según nuestra conciencia y en función de la palabra por aquellos que bendicen Eretz Yisrael y a los descendientes de Abraham según la carne y según la fe. Creo que Dios nos lleva a nuevas etapas en la vida nacional para gloria de su Nombre y en medio de cualquier desierto, solo Él suplirá nuestra sed. Por eso, no vale la pena discutir entre nosotros sino creer que será Él quien juzgue.

Espero que seamos tenidos por dignos de crecer y alcanzar las promesas que hemos recibido, que los muros espirituales caigan como los de Jericó, por eso recordemos sus propósitos y su voluntad con nosotros. Amen!